На выставке «Православная икона России, Украины, Беларуси», посвященной 1020-летию крещения Руси, которое состоялось в Национальном художественном музее, было представлено 88 произведений XIV — XIX веков из собраний Государственной Третьяковской галереи, Национального Киево-Печерского историко-культурного заказника, Национального художественного музея Республики Беларусь. Инициаторами этой масштабной совместной акции стали директора указанных учреждений. Был издан каталог. Проект поддержали как государственные структуры, так и частные спонсоры.

Впервые в едином выставочном пространстве были показаны иконы трех сопредельных стран с многовековой историей. Эти памятники изобразительного искусства — только небольшая часть сохранившейся до наших дней духовного наследия. Экспонаты демонстрируют разнообразие стилей и направлений иконописи — от византийской традиции до периода барокко и классицизма. А также дают основания говорить о становлении самобытных школ мастерство, что было обусловлено историческими и экономическим условиям развития государств.
Обычай молитвенного поклонения икона, как и каноны создания образов в произведениях сакральной живописи, пришли в земли Киевской Руси из Византии. В столице древнерусского государства работали художники из этой крупнейшей страны Юго-Восточной Европы, которые украшали фресками и мозаиками местные соборы. Общий подъем культуры отразился и на Беларусь. В XII веке, благодаря усилиям княжны Евфросинии Полоцкой, на белорусских землях появились икона Эфесской (Карсунскай) Богородицы, крест-реликвия Лазаря Богши. Сохранились резные по камню и кости иконки с изображением Богоматери, апостола Павла, святых Николая, Стефана. Из летописных источников известно о чудодейственной Смоленской иконе Богородицы, принесенной из Чернигова в Успенский собор Смоленска, что считалось одной из древнейших святынь трех славянских народов. Если Киевская Русь ослабла под натиском монголо-татарских орд, кафедра Киевского митрополита Максима переместилась сначала во Владимир, а позже — в Москву. С XIV века Московская Русь стала единственным государством, духовным центром православной культуры. К этому времени относится создание на ростовской-ярославских землях иконы «Николай» — самой древней из представленных на выставке в Национальном художественном музее. Другим был путь развития Беларуси и Украины. Территориальное нахождение на стыке православного Востока и латинского Запада обусловило своеобразие культуры. В конце XIV века, после Кревской унии, на белорусских землях официально сцвердилася католичество. Однако православная церковь не испытала значительного давления со стороны государства и имела возможность свободно развиваться. С именем Феофана Грека, приехавшего в Москву в 1390-х годах, связано создание системы многоярусного высокого иконостаса, без которого сегодня не представляется решение храмового интерьера . На выставке был показан ряд из семи икон новгородских мастеров из собрания знаменитого коллекционера Сергея Рабушынскага. Возвышенностью образов, тонкая линейная пластика и насыщенный колорит характерен как для названных произведений, так и для новгородской школы иконописи в целом. На иконе XV века из собрания Третьяковской галереи обнаружен великий князь Владимир Святославович, его сыновья Борис и Глеб — первые русские канонизированные святые. Икона также принадлежит новгородской школе, привлекает внимание изысканными силуэтами и декоративным цветовым решением. А вот наиболее значительные достижения белорусской иконописи сих пор связывают с землями Турово-Пинской епархии — Полесьем. В пинском Лещинский монастыре, по мнению исследователей, была написана икона «Успение Богородицы», которую за особую тонкость и прозрачность письма называют «Голубым Успение» (хранится в Третьяковской галерее). В храмах Западного Полесья находились иконы «Богоматерь" Умиление "» греческого автора Микаласа Ламбудиса, «Богоматерь Одигитрия» (село Прут), «Спас Вседержитель» (село Бытень), резной иконку «Премудрость Создай себе дом» пинского мастера, посвященный Анании ( хранится в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге). Очевидные изменения в иконописной мастерство принесло Х V И век. На Руси при Иване IV был избран первый патриарх и начались активные меры по осуществлению идеи «Москва — Третий Рим». В результате в церковном искусстве стали применять сложные схемы, иносказания, подтексты. С наступлением «смутного времени» в XVII веке иконописная культура развивалась в стенах Оружейной палаты Московского Кремля. Мастера искали новые выразительные средства, активно использовали в качестве образцов западноевропейские гравюры. Однако пяршынствавав во всем православный канон. Украинская и белорусская иконопись XV — XVI веков развивался в сложных условиях полонизации населения. В этой ситуации особенно важной стала деятельность православных монастырей и церковных братств, при которых существовали иконописные школы, типографии, мастерские по пошиву аблачэнняв, обработке металла, украшения книг. Особое значение имело и учреждение Киево-Печерской лавры. В это время формируется самобытная школа белорусской иконописи, близкий к барочного стиля. На наших землях чувствовалось влияние западноевропейского искусства, шел поиск новых выразительных средств для более жизненной трактовки образов святых. Неслучайно белорусские иконы имеют черты позднего Ренессанса и раннего барокко. Однако сакральной сути образов это не затрагивало, а касалось лишь эстетической стороны иконы. Представленные на выставке произведения Х VII века весьма разнообразны по тематике, манере письма, роли, которую они выполняли в церковном интерьере. Большинство происходит из Брестского региона и представляет школу Западного Полесья. К этой школы относятся две стилистически близкие иконы «целование Иоакима и Анны. Благословение Анны »и« Рождество Богородицы ». Они выделяются необычным — многоплановых — решением пространства, введением пейзажного фона, сложной композиционной строением. Церковь сохранила национальные традиции и литургическую язык белорусского народа. В интерьерах храмов сосуществовали живопись и скульптура, европейские течения вносили разнообразие в канонические схемы. Менялось мировосприятие художника и заказчика (имя последнего все чаще встречается на алтарный полотнах и вкладных храмовых иконах). Практически в одно время были написаны «Богоматерь Одигитрия» и «Воскресение — Сашэсце в ад», парные «Спас Вседержитель» и «Богоматерь Одигитрия» из Пинска. Даже в этой небольшой группе выявлены две существенные модели развития иконописи: в первых двух произведениях — более архаичная, основанная на позневизантыйских образцах, в двух других — реалистичная, которая стремится к принципам западноевропейского искусства в передаче объемов лиц, мягких теней, изысканно моделируемых складок одежды. Однако при этом всем белорусским икона присущие одухотворенностью, цветовая и композиционная гармония. И в следующем, XVIII веке иконопись разных регионов нашей страны связывают проявления стиля барокко, стремление раскрыть психологию и характер персонажей, их эмоциональное состояние. Распространенные в то время жанровый живопись, пейзаж, натюрморт в разной степени присутствуют в сакральных сюжетах местных мастеров. Эти черты характерны для творчества Слуцкого иконописца Василия Маркиянавича, который учился в мастерских Киево-Печерской лавры. На выставке демонстрировалась его «Троица ветхозаветная», датированная 1761-м годом. По стилистике к авторства Маркиянавича можно отнести девять икон. В творчестве этого мастера прослеживается знакомство с западноевропейской иконографии, ему присущ характерный народный типаж, увлечение бытовыми деталями, звучный колорит, любовь к орнаментики. Часто недостаток профессионального мастерства иконописец компенсировал яркой передачей переживаний персонажей. Достаточно долго XIX век считалось в белорусском искусствоведении периодом упадка иконописной мастерства. Произведения, представленные на выставке, свидетельствуют: тогдашний религиозный живопись сохранил свое значение, изменив изобразительные формы. Для церквей и костелов Вильно, Минска, Речице, Гродно работали белорусские художники, которые получили классическое образование. Образы сакрального искусства приобрели реалистический, портретный характер.

Тесная взаимосвязь художественных традиций, которые издавна складывались в православной культуре трех славянских народов, позволило им, несмотря на исторические катаклизмы, политические и конфессиональные противоположности, сохранить единство, не потеряв при этом национального своеобразия. Выставка икон России, Украины и Беларуси свидетельствует о важности и необходимости глубокого изучения духовного и художественного наследия православной славянской культуры.

Другие публикации:

1. Единые железнодорожные тарифы в рамках Союза Беларуси и России выгодные для обеих стран Единая тарифная политика в железнодорожных перевозках в том числе и пассажирские...
2. Болгарская компания Fadata развивает партнерскую сеть на территории России и Украины В связи с расширением бизнеса и партнерской сети в Украине...
3. В Министерстве иностранных дел Беларуси и других официальных учреждениях начали знакомство с текстом отчета Госдепартамента США о соблюдении прав человека в Беларуси в 2011 году В Министерстве иностранных дел Беларуси и других официальных учреждениях начали...
4. Лига страховых организаций Украины инициирует создание Межведомственного Совета по вопросам развития финансового рынка при Кабинете министров Украины Лига страховых организаций Украины (ЛСОУ) инициирует создание при Кабинете Министров...